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易学的两元论

作者:水风散人

宇宙中万事万物的演变总有两个特殊的状态,我们通常称之为“开始”和“结束”。“开始”,作为物质运动变化现象的起点,由此产生其一定的发展过程。“结束”,则作为该运动变化现象的终止符号出现,使物质看似连续性的发展过程产生终止的意义。
开始和结束现象贯穿宇宙所有事件乃至宇宙的本身,如宇宙的启动点“奇点”和将来现时宇宙发展态势的停止;人的生和死、物质的形成和湮灭,乃至重新开始创生到湮灭……等等,无不以开始和结束这两种现象来启示我们对宇宙事物统一性的认识。
如果我们围绕着开始和结束,对宇宙间万事万物运动变化的表象予以剥离,那么所有的宇宙事件只会剩下一个“理”字,这个“理”便可以解释宇宙事物普适的生存始末,可以抽象为我们认识、了解自然的客观的基本的认识论和方法论。
我们还认识到,宇宙间的开始和结束现象并不是单纯的表现形式,随着宇宙不断地由简单趋向复杂结构,开始和结束同样体现出多重性的、复合性的多维现象和意义。以人为例,人类作为人的整体有着整个人类的开始至结束的发展史意义,而她的发展实质是通过个体的开始和结束形成一个共体的发展意义。而人类的开始和结束又作为自然界的一个发展意义存在,且包含在自然这个整体发展史意义的开始和结束之中。如果我们过滤掉这种局部与整体之间的无穷复合现象,那么唯一剩下的就是宇宙间统一的开始和结束意义了。
“从普遍的意义上说,宇宙的一切演化运动,都是两极互逆的两重极变运动,从端始到终了,既是正极维的向进过程,又是负极维的倒数过程,消陨过程寓于发展过程中,生命的新生到死亡过程如是,一切物质演化运动亦如是,这是宇宙自身的极变演化规律所定义的(参见《时间`空间`极间六伪连续体宇宙维度观及极变论》李文颖著)。”
开始和结束作为物质世界的共性,早已被我们的祖先所熟知,并以此为的,展开一系列的探讨和研究,由此建立了众多内涵深邃、经典的哲学思想和理念。如老子曰:“无,名天地之始,有,名万物之母。”“无”是结束,“有”是开始。物质所以产生和开始的演化,是相对于之前的无而言。“无”不是讲真的没有,而是在旧的有之基础上一个新的起点和开始(也许就是指普朗克尺度下的物质吧)。一旦开始,就生成“有”,新的物质就此形成。如果我们将这个“无”设为“0”,那么“有”就应该由“一”来表示。“0”象徵承接“旧有”和“新有”之间的过渡意义而存在,“一”则象徵着新的开始,是相对“旧有”的“新有”。
有和无、0和一都服务于一个整体,通过有无之间的交替发生、进化,诠释着这个原始整体的发展史意义。大观之,宇宙以其星系的生成和消亡,体现出自身的发展过程。小观之,人类则以个体的不断诞生和死亡,勾勒出人类的发展史意义。郑军在《太极太玄体系》中解释到:“这里的‘有’很易理解,就是客观存在的万事万物,它的初级层次或总体就是太极,数学上可记为1。这里的“无”,不是什么都没有的虚无,而是“有”出现的前题。…… ‘无’具有层次性,不同层次的‘无’,有着客观存在的不同层次的具体的物质内容。它是物质周期运动的始点,有空间、有时间、有数量,但数值为0,所以在时间和空间上仅有点(位)。所谓‘无’,就是0的状态,就是始点。……我们切不可小看这里的0和1。它们的出现,标志着我们今天这个现实物质世界的开始和向前发展。有了‘天地之始’0,又有了‘万物之母’1,才有今天的一切。”
通过上面这些介绍,我们可以得出两种关于0和一的宇宙学含义。一种是纵向性意义,即0生一,无生有;一种是横向性意义,即0、一相对,有无互化。而两者在更深一层意义上又是统一的,即0生一,一复生0,此来彼去,共存共化,使宇宙事物在根本上形成发生与湮灭的有序性。
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