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標題: 易学推类逻辑的类型分析---吴克峰 [打印本頁]

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:43 標題: 易学推类逻辑的类型分析---吴克峰

摘要:《易经》及自孔子开始的历代注释和发挥而成的易学，包含着丰富的逻辑思想和较为成熟、固

定的推理类型，是中国古代逻样重要而特殊的组成部分。易学逻辑以推类为主导推理类型，其推类类型

十分复杂，大体包括阴阳、五行、八卦等诸种。易学的价值不在占卜，而主要在思想、史料与逻辑。深入

开展易学逻辑的研究，对丰富中国逻辑史的内容具有重要意义。

   关键词:《易经》;易学;推类;类型

   中图分类号:B81 文献标识码:A 文章编号:1001-4667(2006)06-0097-09

      易《经》以及自孔子作十《翼》发挥其要义开始，中国古代学术史上便形成了独具特色的
   易学”，也成为中国古代逻辑的重要组成部分。
      易学逻辑以“推类”为自己的逻辑主导推理类型。所谓推类，即“依照类的同、异关系进

行的推论”[II(P.110)。中国古代的逻辑学经典墨《经》，将推类定义为“以类取，以类予”[2l((墨子小·
取》)，就是依据一类事物与另一类事物存在的某些共性，可以由一类事物推知另一类事物，即依类
相推。中国古代文化并没有发展出具有普遍意义的字母符号，但是易学中的符号，诸如阴阳、八
卦、五行、干支是在中国古代文化中最具抽象意义的符号，它们都是按照方“以类聚”[3l(系《辞上》)和
取“类”[3l(系《辞下》)的方式获得的，它们之间的推导是遵循“与类行”[3l(坤《4传》)的原则进行的。因
此这些符号是类的最高层次的抽象，符号与符号之间的推导是在类与类之间的推导，由这些符号

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:44

构成的易学逻辑是推类逻辑。
易《经》中的推类，主要以卦艾象为根据。如鼎《》卦(下翼上离)交辞:“初六，鼎颠趾，利出否;
得妾以其子，无咎。九二，鼎有实;我仇有疾，不能我即，吉”，即是以象征烹饪之器的鼎的艾象为根
据作出的推类。周《易本义·鼎》说:“鼎，烹饪之器，为卦下阴为足，二、三、四阳为腹，五阴为耳，上
阳为铱，有鼎之象。;[3l(卷《少鼎》)鼎卦以烹饪之器象征“鼎器”，推类君王法象尊位，执掌天下。孔
子在易《传》中的推类，是以卦交象和卦交辞为根据的。如孔子在《系辞》中以《中孚》(下兑上粪)九
二交象及艾辞(“鸣鹤在阴，其子和之”)为据，推类出九二交虽有六三、六四两重阴交如山相隔，但
阳刚居中，只要内心笃实诚信，声名必显于外，即君“子居其室，出其言善，则千里之外应之”[3l(系《辞
上》)。孔子之后的易学思想家们，推类方法多遵从孔子，只是在卦交象、卦艾辞以外，又加上孔子的
根据。汉代之后的易学推类，往往通过卦变的方法，使交的阴阳属性向对方转化，然后递进到另一

收稿日期二2006-06-15

基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地重大项目(02JA2JD720018)
作者简介:昊克峰(1964-)，男，天津人，南开大学马克思主义教育学院副教授，博士，主要从事中国逻辑史、马克思主义研究。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:44

个卦，甚至是另一组卦，然后再根据卦辞、交辞，加上纳甲(纳子)、纳音以后形成的阴阳五行的相互
关系进行推类，遂构成了十分繁杂的具体推类形式。

喊、咏下面我们对易学逻辑中推类的类型进行分析。
T;2 (一)阴阳推类指表面上看似不同，但其实质却相同，并由此构成类同的事物之间的
冬J李分尹推类。这种推类，是对立统一、转化的逻辑形式。将矛盾对立的双方用逻辑形式表述出来，
体现了中国古人的智慧，是中国传统文化背景下中国逻辑的特点之一。
1.(V-)卦式推类指表面上原本看似不同，但是本质相同的两个事物间的推类。例如《睽》卦，

下兑上离。离为火，其性炎上;兑为泽，其性润下。离与兑，一上一下，性质相反，看似不同，但同时
居于同一个睽《》卦之中，恰如两女(说《卦传》日:兑三索为少女，离二索为中女)志向不合却同居一
屋，其原因在于不同之中有相同处，即她们都是同一类(指阴性)事物，并由此进一步推广到天地万
物间一切事情莫不如此。《睽·象传》进一步发挥道:“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物
睽而其事类也。”

2.阴阳合类式指两个原本对立类，但交合一处却是相同类的事物，可以看成是同类之间的
推类。阴阳本为对立两极，但其可以相互转化与沟通，原因在于阴与阳之间的共性使得他们处于
一类所致。例如坤《·文言传》曰:“阴疑于阳必战……犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者，天地
之杂也。”指坤《》卦上六处阴之极必向其对方阳转化。阴阳本为不同类事物，但其交合一处却为同
类，故可推类。尚秉和先生在解释坤《·文言传》时说:“然疑即凝字……阴‘凝阳’即阴化阳……阴
阳合为类，离则为独阴独阳，独阴独阳不能生，即不成为血‘’。既曰血‘’，即阴阳类也，即天地杂
也。其血玄‘黄’者，言此血非阴非阳，亦阴亦阳，为天地所和合，故能生万物也。;[4](p.41)“阴扎阳”，
即阴交合于阳，也就是阴阳合类。《系辞上传》的一“阴一阳之谓道”、系《辞下传》的“阴阳合德而刚
柔有体”，可以看成是相同推类式的根据和原则。
3.纳甲法(纳子法)的推类纳甲法(纳子法)是将十天干、十二地支纳入八卦系统，从而使阴
阳五行与八卦联系起来，成为推类得以进行的基础。纳甲法(纳子法)的理论根据是周《易·系辞
上》的一“阴一阳之谓道”和系《辞下》的“变动不居，周流六虚”的原理。根据南京大学卢央先生的
观点，从现有史料来看，完整的纳甲法(纳子法)大概是由西汉京房最先发明的。纳甲法的具体配
置方法，京《氏易传》卷下云:“分天地乾坤之象，益之以甲乙、壬癸。震翼之象配庚辛，坎离之

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:45

象配

戊己。良兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位五行，光明四通，交易立节。11[51(pp.519-520)也就是说，按
说《卦传》将八卦分出阴阳，乾震坎良为四阳卦，坤W,离兑为四阴卦，又将天干按《系辞上》“天一、地
二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合”，亦即天
为阳、为奇数，地为阴、为偶数的原则，以阳卦配阳干，阴卦配阴干，所余壬癸两干再配以乾、坤两
卦。纳子法的具体配置方法，一是阳卦各艾纳阳支，阴卦各交纳阴支;二是要确立各卦纳支的起
点。根据卢央先生的研究，纳子法的起点是根据律历和天“左旋，地右动”原则所确立的。[61(pp.127
一129)在纳子法中，八经卦每一艾对应一个支，这样八个卦共四十八交，对应四十八个支，所余十二
个支规定甲与壬同，乙与癸同，这样正好配完。对此，朱熹讲道，“周流六虚，谓阴阳流行于卦之六
位”[3](系《辞下传》)，又说“天数、地数各以类而相求，所谓五‘位之相得’者然也”[7](易《学启蒙本·图书第

一》)，可谓抓住了纳甲法(纳子法)阴阳推类的本质。纳甲法(纳子法)相当于逻辑学中系统之间的
代换定理。

(二)五行推类五行始于《尚书·洪范》，其曰:“五行:一曰水，二日火，三曰木，四曰金，五曰
土。”五行是五类事物的代表符号，每一类事物是其类内无限事物的集合，因此五行之间的关系就
是五类事物间的关系，而五行之间的推导，就是类与类之间的推导。包括，五行相生:木生火、火生

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:45

土、土生金、金生水、水生木;五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
(三)八卦推类大体说来，八卦推类包括以下三种形式。
1.据“喻推类”简称“喻推”，是通过卦艾辞中的历史故事或经验、生活故事或经验作为喻例，
推类出一个普遍的法则。这种推类方法在易《经》中大量存在。例如晋《》卦(下坤上离)卦辞:康“
侯用锡马蕃庶，昼日三接。”晋《》卦象征进长，但是在卦辞中却使用了一个故事作为进长的推类的
喻例。康侯是指西周文王之子，周武王之弟康叔。卦辞中的锡“”，同赐“”。据李学勤先生考证，周
人重视马政，1995年在陕西眉县李家村出土的驹尊，系西周中期器，铭文就记载了执“驹”之礼。这
与史《记秦·本纪》所记载周孝王使秦的祖先非子“主马于沂、渭之间，马大蕃息”可以相互印证。因
此康“侯用锡马蕃庶，昼夜三接”，是马政的一端，其意应为将周王所赐马作为种马[[81(pp.12一14)，使
其日夜交接三次，以不断使马的数量增加，政权进长。我们可以将这个推类表述如下:
康侯用锡马蕃庶，昼日三接，象征进长。
   晋《》卦与之同类。
因此，晋《》卦象征进长。

与此同类，易《经》中大《壮》卦(下乾上震)六五艾丧“羊于易，无悔”，旅《》卦(下良上离)上九交
丧“牛于易，凶”，皆以殷先祖王亥丧牛羊于有易国之历史故事为喻例[[8](pp.2-5)，推类大《壮》卦由九
一至九四皆阳，而至六五无阳，大壮已过，犹如“丧羊于易”，勿用刚壮;推类旅《》卦上九居穷极之
地，犹如王亥丧牛于有易国，必致凶险。其推类式可表述如下:
丧羊于易，很危险，不能妄用刚壮。
   大《壮》六五阳已丧失，与丧羊于易同类。
所以，大《壮》六五也很危险，不能妄用刚壮(这样才能无悔)。

丧牛于易，处于险地，有凶险。
   旅《》上九处穷极之地，与丧牛于易，地处险地为同类。
所以，旅《上·九》有凶险。
另一个历史故事作喻例的例子是升《》卦(下龚上坤)，象征上升。升《》卦六四丈辞:“王用享于
岐山，吉，无咎。”这里“享”，指祭祀。据黄寿祺、张善文先生研究:“这三句似举殷王来到岐山设祭，
周人顺从服事的典故为喻，说明六四处升《》上卦之下，柔顺得正，宜守臣位，则可获吉而无‘咎’。”
[91(p.384)其推类式如下:

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:45

王用享于岐山，吉，无咎。
   升《》六四处上卦之下，柔顺得位，与“王用享于岐山，吉，无咎”同类。
所以，升《》六四“无咎”。
   易《经》中以历史故事作为推类前提的喻例还有:《既济》九三交辞“高宗伐鬼方，三年克之”，
未《济》九四交辞震“用伐鬼方，三年有赏于大国”，归《妹》(下兑上震)六五交辞帝“乙归妹”，《明夷》
(下离上坤)六五交辞箕“子之明夷”等等，其理类同，故略。
以生活中的故事或经验作为喻例的推类。例如需《》卦(下乾上坎)象征需待，其初九交辞:需“
于郊，利用恒，无咎。”意思是说处于初九交，犹如置身于郊外，远离城内危险，因此要保持恒心，不
可妄动，必无害处。初九交在需《》卦最下，远离上体坎险，犹如“身处郊外”，故可推类保持恒心，不
可妄动。这个推类式可以表述如下:

身处郊外，远离危险，保持恒心，不可妄动。
   需《》卦初九远离上体坎险，与“身处郊外”同类。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:46

所以，处于初九，也要保持恒心，不可妄动(利用恒，无咎)。
   需《》九二艾辞:需“于沙，小有言，终吉。”意思是处于需《》九二，犹如处在近水沙滩需待，易于
被水所侵，但只要保持中正立场、站稳不移，终究会获吉祥，由此推类当人处于危险面前(九二交离
上体坎险较初九交为近)，易被言语伤害，但只要心宽不躁，必获吉祥。其推类式如下:
近水沙滩需待易于被水所侵，只要保持中正立场，终获吉祥。
   需《》九二交离上体坎险为近，与近“水沙滩需待易于被水所侵”同类。
所以，处于九二交只要保持中正立场，就会终获吉祥。
’需《》九三艾辞:“需于泥，致寇至。”意思是在泥滩中需待，会招致强寇到来。周《易正义》曰:
泥“者，水傍之地，泥溺之处，逼近于难，欲进其道，难必害己。故致寇至，犹且迟疑而需待时，虽即
有寇至，亦未为祸败也。"[ION卷少需》)九三需于泥，犹如人旁近于坎险，招致寇来是凶险之象，推类
九三交阳交居阳位，有冒进之象，是为险象。其推类式:
需于泥，致寇至，险象。
   需《》九三旁近坎险，与“需于泥，致寇至”同类。
所以，九三为险象。
   需《》六四艾辞:“需于血，出自穴。”意思是处于极为凶险的血泊之中，但只要冷静思考对策，等
待援需，就可从险陷之所脱出。此为生活之经验。推类六四艾居上体坎险之最下，虽凶险危惟，但
阴交居阴位，位为得正。所以只要保持镇静需待，脱离险境亦未尝不可。其推类式如下:
需于血，出自穴，处于凶险之地(但只要冷静思考对策，等待援需，就可从险陷之所脱出)。
   需《》六四居坎险最下，但位为得正，与“需于血，出自穴”同类。
所以，六四虽居凶险之地，但可脱离险境。
   需《》九五交辞:“需于酒食，贞吉。”意思是需待酒食，只要内心纯正，就可获吉祥。九五为尊
位，是君王的象征，君王以酒食德泽恩赐于民，只要内心纯正，必获吉祥。此亦生活经验。推类当
人处于正位顺势之时，只要发自内心纯正之心恩施予人，必会获得吉祥。其推类式如下:
需于酒食，贞吉。
   需《》九五如人处正位，只要内心纯正恩施予人，就会与“需于酒食，贞吉”同类。

所以，九五贞吉。
   需《》上六交辞:人“于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。”意思是说落人凶险之所，有三位不
招而至的客人来到，只要恭敬相待，终将获得吉祥。此亦生活经验，人处于凶险之所，有人来主动

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:46

帮助，只要虚心恭敬相待，就会终获吉祥。由此推类出，上六处坎险之极，但阴交居阴位，有不躁之
象，又得九五相助;九六又处需《》之极，物极必反，与九三相应，九“三与下二阳需极并进，为不速客
三人之象”[3](卷《一需》)。所以上六虽处于凶险之极所，但可获吉。其推类式如下:
人于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。
需《》上六阴艾居阴位，又获阳交相助，与人“于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉”同类。
所以，需《》上六虽危终吉。
再如《同人》卦(下离上乾)，象征和同于人。《同人》卦辞:“同人于野，亨。”意思是在空旷的原
野上，遇上人必能同心戮力(和同于人)，以致亨通。这是一个以生活经验为喻例的例子，在空旷的
原野上无人相助，遇上人则必能同心克服困难，取得好的结果。由此推类出和同于人时应该像在
空旷的原野上一样，心底宽广、光明磊落才能有好的结果。其推类式如下:
同人于野，亨。

和同于人，与“同人于野”同类。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:47

所以，和同于人(应像同人于野一样，要心地磊落)，必致亨通。
《同人》六二交辞:“同人于宗，吝。”这里“宗”，指宗族。意思是说在宗族内部和同于人，无异于
偏爱有狭，结果定会遗憾。由此推类出《同人》六二交只与九五相应的状况，与“同人于宗”颇为类
同，有心胸狭隘不能宏阔之象，结果必定会遗憾。其推类式如下:
同人于宗，吝。
《同人》六二独亲九五，与“同人于宗，吝”同类。
所以，《同人》六二，吝。
2.据“理推类” 周《易》中的推类是有根据的，这个根据就是“理”。我们把周《易》中以一定的
“理”为根据的推类叫做据“理推类”。易学逻辑与西方逻辑是不同文化背景下的逻辑学，基于中国
古代逻辑具有自身特殊性这一基本的前提出发，认为易学逻辑与西方逻辑推理的根据有所不同，
不同之处的关键在于对什么事物是同类的认识有所不同，这个不同的认识就是“理”，下面我们对
周《易》中的据“理推类”做出分析。
(1)“天人推类”。 “天人推类”是在“关乎天文，以察时变;关乎人文，以化成天下”[31(Kt
传》)的原则下建立起来的，这种推类是把“天人同类”看成推类的前提，然后再进行同类相推。“天
人同类”是中国古代文化的固有观念— 天“人一体”或“天人合一”的表现，西汉董仲舒有“天人相
类”的观点，在哲学上遭到批判，但是在逻辑上却是对“天人同类”的语义解释。他说:“天亦有喜怒
之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。11[11](春《秋繁露·阴阳义)))“以类合之，天人一也”，就
是“天人同类”。清朝王夫之说:“夫易《》，天人之合用也”[12](卷《五》)，也深刻地指明了易《》推类的
本质是遵循“天人一体”的原则。周《易》中大量存在这样的推理，例如《屯·大象传》曰:“云雷，屯;
君子以经纶。”《屯》卦，下震上坎，下震为雷，上坎为云，云在雷上，是雨将未成之象。指每年大寒已
过，立春来临，雨水之前，是万物屯蒙之际，推类人事社会之事亦当初创之时，此时君子当奋发努力
经略天下大事。其推类表述如下:
云雷，屯，万物始蒙。
社会之事初创之时，与“云雷，屯”同类。
所以，(君子处)社会之事当初创之时，正如万物始蒙。
君子处万物始蒙之时，当奋发努力。
所以，君子当社会之事初创之时(应努力奋发经略天下大事)。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-17 13:47

如蒙《·大象传》日:“山下出泉，蒙;君子以果行育德。”蒙《》卦，下坎上良，良为山，坎为水，山下
出水必汇集成河，河水所行必定选择流行方向，推类事物发蒙以后方向待定，此时君子当果断决定
自己的行动方向并且培育自己的美德。其推类式如下:
山下出泉，蒙，方向待定。
事物发蒙以后渐起“蒙释,，与“山下出泉，蒙”同类。
所以，事物发蒙以后渐起“蒙裤，方向待定。
君子在处于事物发蒙渐“蒙稗”之时。

所以，君子在方向待定(时要果断，并且培育自己的美德)。
周《易》中这种“天人推类”的方法遍布自乾《》至未《济》六十四卦。
(2)“谚语推类”。谚“语推类”是根据易《经》时代社会上流行的“谚语”、“民歌”等形式作为
推类的喻例的推理，这些谚“语”、“诗歌”在今天人们的眼里比较陌生，但是在当时较为流行，甚至
是家喻户晓、人人皆知的一种约定俗成的规律，从逻辑上看就是类似于公理的东西。黄《帝内经·
示从容论》中在谈及五行与脏腑之关系说道:“若夫三脏土木水参居，此童子之所知，问之何也?”

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