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標題: 无极而太极 [打印本頁]

作者: 水风散人    時間: 2012-6-5 11:39     標題: 无极而太极

作者:水风散人

古人认为,万物都经历着一个从无至有的过程,这个过程可以用“无极而太极”来解释。《青囊經》曰:“无极而太极也。理寓于气,气囿于形。”作者认为无极虽没有形态、气质之实体,但却是形成太极之气的先决条件,即无极之理发展出太极之气,再由太极之气发展出具体的形态特征。周敦颐《太极图说》首句便是“无极而太极”,既是无生有之义,还有无极、太极互为往来的意思,言简而意深。朱熹则说到:“殊不知不言无极,则太极同于一物,而不足为万化之根;不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万化之根” (《朱子文集》)。进一步从理学的辨证角度,阐释了无极和太极在《易学》里存在的必要性和合理性。
此外,在古人的宇宙观中,从无极到天地开辟前昔的太极状又可细述为五个蚺变阶段,分别为:太易、太初、太始、太素和太极。雷思齐【易筮通变】曰:“太极也者,特浑沦之寄称尔。浑沦而上既有谓(太)易、谓(太)初、谓(太)始、谓(太)素,凡四其称而至于浑沦而五。故以浑沦为太极,是之谓五太也。是则太极也者,既先含其五于其中矣。”
所谓“太易”者,“未见气也”。(【易纬乾凿度】、【列子】)就是说无极状态还处在没有产生宇宙本体物质的“无”中。【道法会元】之卷六十七【万法通论】(张善渊著)形容为“太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名,寂兮寥兮,是曰太易。”按我们现在的理解太易类似于天文学中的黑洞。
【列子】曰:“太初者,始见气也。”张善渊以为:“太初,有名无实,虽变有气,而未有形,是曰太初。太初,气之始而未见形者也。”“气”者,能量也。寓指此阶段“无”发生了某种质变。如以《易》的阴阳思维辨证,当理解为发展变化到负态极至的“无”向正态“有”的初始阶段逆转,逐渐形成正态运转的能量。依张氏所言,太初只是由“无”(负态)运变到了“气”(正态),而物质之原始本体尚未产生实质性的东西。
太初之后过渡到太始阶段,才开始宇宙原始本体的创造过程。【易纬•乾凿度】曰:“太始,形之始也。”又张善渊曰:“太始者,阴阳交合,混而为一。自一而生形,虽有形而未有质,是曰太始。形之始而未有质也。”形是什么,形是因“气”的运动产生“形”。当负态能量逐渐转移到正态,正态能量的运动为宇宙原始物质的形成奠定了基础。这里提出了一个能量先于物质元素存在并以“气”创物的问题。
“太素”则是“质之始”( 【列子】)。张善渊曰:“太素者,太始变而成形,形而有质,而未成体,是曰太素。太素,质之始而未成体者也。”质,即物质也。宇宙原始本体由单一的能量运动,逐步汇聚成具有正态性质的原始物质(或者理解为一些原始气质)。从后面的太极意义看,太素时期的原始物质是单一的、无分化的,内部或只有一种向中心挤压的作用力。
经过以上“虚”、“气”、“形”、“质”四个过程的进化,宇宙的原始本体进入到一个“混沦”( 【列子】)状态,或者说它就是一团翻腾的“粥”,那么地混混沌沌。它被视作物质产生分化前的一个临界状态而存在,如宇宙膨胀前那临界状态的真正原始本体——奇点,由它开始的“三分种”爆炸形成天地和万物众生。我们也按古人的意识形态,把这一阶段称之为“太极”。
蔡沈【洪范皇极内篇】曰:“浑之惟一,析之无极。惟其无极,是以惟一。二气之初,理妙于无,无极而太极也。五运迭至,理藏于智,或为之先,大本其原。或为之后,复往之间。大本太始,复往无已。二者不同,一而已矣。”若联系其后“一者,数之始。九者,数之终也。”则自无极至太极,数由0(无)~一(有)。自太极至万物发展到终点,数由一~九。万物自终点复往到无极,数当由十归0。其对万物象数之变化,还是有着灵敏的嗅觉。当然受时代的局限,还不能真正全面地认识到《易学》象数与太极、无极之间所构成的全息性、周期性及螺旋性质的旨要。
从中我们还可以发现,古人的理解多倾向于0生一,而较少看到无极太极互为转化、共存的论述。也极少看到将无极作为“阴之母”,把太极作为“阳之父”的系统性讲解。这些因素或多或少造成了后人在了解古人的宇宙观时,无法得出一个完善而正确的系统答案。此外,后学对古人的“五太”之说未引起足够的重视,更有甚者认为是无稽之谈,客观上造成《易学》完整性的全息螺旋周期体系始终未浮出水面。
今天当我们重新审视古人的“无极而太极”观时,可以发现两者不仅有纵向性意义,还应该同时具有横向性意义。所谓纵向性意义,就是“无”生“有”,“有”复生“无”,“有”、“无”螺旋上升发展的进化性意义。所谓横向性意义,就是作为“有”和“无”发展过程的开始或结束,两者所表现出的对立、共存性意义。




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