水风散人

王用享于岐山，吉，无咎。
     升《》六四处上卦之下，柔顺得位，与“王用享于岐山，吉，无咎”同类。
    所以，升《》六四“无咎”。
     易《经》中以历史故事作为推类前提的喻例还有:《既济》九三交辞“高宗伐鬼方，三年克之”，
未《济》九四交辞震“用伐鬼方，三年有赏于大国”，归《妹》(下兑上震)六五交辞帝“乙归妹”，《明夷》
(下离上坤)六五交辞箕“子之明夷”等等，其理类同，故略。
    以生活中的故事或经验作为喻例的推类。例如需《》卦(下乾上坎)象征需待，其初九交辞:需“
于郊，利用恒，无咎。”意思是说处于初九交，犹如置身于郊外，远离城内危险，因此要保持恒心，不
可妄动，必无害处。初九交在需《》卦最下，远离上体坎险，犹如“身处郊外”，故可推类保持恒心，不
可妄动。这个推类式可以表述如下:

    身处郊外，远离危险，保持恒心，不可妄动。
     需《》卦初九远离上体坎险，与“身处郊外”同类。

水风散人

所以，处于初九，也要保持恒心，不可妄动(利用恒，无咎)。
     需《》九二艾辞:需“于沙，小有言，终吉。”意思是处于需《》九二，犹如处在近水沙滩需待，易于
被水所侵，但只要保持中正立场、站稳不移，终究会获吉祥，由此推类当人处于危险面前(九二交离
上体坎险较初九交为近)，易被言语伤害，但只要心宽不躁，必获吉祥。其推类式如下:
    近水沙滩需待易于被水所侵，只要保持中正立场，终获吉祥。
     需《》九二交离上体坎险为近，与近“水沙滩需待易于被水所侵”同类。
    所以，处于九二交只要保持中正立场，就会终获吉祥。
   ’需《》九三艾辞:“需于泥，致寇至。”意思是在泥滩中需待，会招致强寇到来。周《易正义》曰:
泥“者，水傍之地，泥溺之处，逼近于难，欲进其道，难必害己。故致寇至，犹且迟疑而需待时，虽即
有寇至，亦未为祸败也。"[ION卷少需》)九三需于泥，犹如人旁近于坎险，招致寇来是凶险之象，推类
九三交阳交居阳位，有冒进之象，是为险象。其推类式:
    需于泥，致寇至，险象。
     需《》九三旁近坎险，与“需于泥，致寇至”同类。
    所以，九三为险象。
     需《》六四艾辞:“需于血，出自穴。”意思是处于极为凶险的血泊之中，但只要冷静思考对策，等
待援需，就可从险陷之所脱出。此为生活之经验。推类六四艾居上体坎险之最下，虽凶险危惟，但
阴交居阴位，位为得正。所以只要保持镇静需待，脱离险境亦未尝不可。其推类式如下:
    需于血，出自穴，处于凶险之地(但只要冷静思考对策，等待援需，就可从险陷之所脱出)。
     需《》六四居坎险最下，但位为得正，与“需于血，出自穴”同类。
    所以，六四虽居凶险之地，但可脱离险境。
     需《》九五交辞:“需于酒食，贞吉。”意思是需待酒食，只要内心纯正，就可获吉祥。九五为尊
位，是君王的象征，君王以酒食德泽恩赐于民，只要内心纯正，必获吉祥。此亦生活经验。推类当
人处于正位顺势之时，只要发自内心纯正之心恩施予人，必会获得吉祥。其推类式如下:
    需于酒食，贞吉。
     需《》九五如人处正位，只要内心纯正恩施予人，就会与“需于酒食，贞吉”同类。

    所以，九五贞吉。
     需《》上六交辞:人“于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。”意思是说落人凶险之所，有三位不
招而至的客人来到，只要恭敬相待，终将获得吉祥。此亦生活经验，人处于凶险之所，有人来主动

水风散人

所以，处于初九，也要保持恒心，不可妄动(利用恒，无咎)。
     需《》九二艾辞:需“于沙，小有言，终吉。”意思是处于需《》九二，犹如处在近水沙滩需待，易于
被水所侵，但只要保持中正立场、站稳不移，终究会获吉祥，由此推类当人处于危险面前(九二交离
上体坎险较初九交为近)，易被言语伤害，但只要心宽不躁，必获吉祥。其推类式如下:
    近水沙滩需待易于被水所侵，只要保持中正立场，终获吉祥。
     需《》九二交离上体坎险为近，与近“水沙滩需待易于被水所侵”同类。
    所以，处于九二交只要保持中正立场，就会终获吉祥。
   ’需《》九三艾辞:“需于泥，致寇至。”意思是在泥滩中需待，会招致强寇到来。周《易正义》曰:
泥“者，水傍之地，泥溺之处，逼近于难，欲进其道，难必害己。故致寇至，犹且迟疑而需待时，虽即
有寇至，亦未为祸败也。"[ION卷少需》)九三需于泥，犹如人旁近于坎险，招致寇来是凶险之象，推类
九三交阳交居阳位，有冒进之象，是为险象。其推类式:
    需于泥，致寇至，险象。
     需《》九三旁近坎险，与“需于泥，致寇至”同类。
    所以，九三为险象。
     需《》六四艾辞:“需于血，出自穴。”意思是处于极为凶险的血泊之中，但只要冷静思考对策，等
待援需，就可从险陷之所脱出。此为生活之经验。推类六四艾居上体坎险之最下，虽凶险危惟，但
阴交居阴位，位为得正。所以只要保持镇静需待，脱离险境亦未尝不可。其推类式如下:
    需于血，出自穴，处于凶险之地(但只要冷静思考对策，等待援需，就可从险陷之所脱出)。
     需《》六四居坎险最下，但位为得正，与“需于血，出自穴”同类。
    所以，六四虽居凶险之地，但可脱离险境。
     需《》九五交辞:“需于酒食，贞吉。”意思是需待酒食，只要内心纯正，就可获吉祥。九五为尊
位，是君王的象征，君王以酒食德泽恩赐于民，只要内心纯正，必获吉祥。此亦生活经验。推类当
人处于正位顺势之时，只要发自内心纯正之心恩施予人，必会获得吉祥。其推类式如下:
    需于酒食，贞吉。
     需《》九五如人处正位，只要内心纯正恩施予人，就会与“需于酒食，贞吉”同类。

    所以，九五贞吉。
     需《》上六交辞:人“于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。”意思是说落人凶险之所，有三位不
招而至的客人来到，只要恭敬相待，终将获得吉祥。此亦生活经验，人处于凶险之所，有人来主动

水风散人

帮助，只要虚心恭敬相待，就会终获吉祥。由此推类出，上六处坎险之极，但阴交居阴位，有不躁之
象，又得九五相助;九六又处需《》之极，物极必反，与九三相应，九“三与下二阳需极并进，为不速客
三人之象”[3](卷《一需》)。所以上六虽处于凶险之极所，但可获吉。其推类式如下:
    人于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。
     需《》上六阴艾居阴位，又获阳交相助，与人“于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉”同类。
    所以，需《》上六虽危终吉。
    再如《同人》卦(下离上乾)，象征和同于人。《同人》卦辞:“同人于野，亨。”意思是在空旷的原
野上，遇上人必能同心戮力(和同于人)，以致亨通。这是一个以生活经验为喻例的例子，在空旷的
原野上无人相助，遇上人则必能同心克服困难，取得好的结果。由此推类出和同于人时应该像在
空旷的原野上一样，心底宽广、光明磊落才能有好的结果。其推类式如下:
    同人于野，亨。

    和同于人，与“同人于野”同类。

水风散人

所以，和同于人(应像同人于野一样，要心地磊落)，必致亨通。
     《同人》六二交辞:“同人于宗，吝。”这里“宗”，指宗族。意思是说在宗族内部和同于人，无异于
偏爱有狭，结果定会遗憾。由此推类出《同人》六二交只与九五相应的状况，与“同人于宗”颇为类
同，有心胸狭隘不能宏阔之象，结果必定会遗憾。其推类式如下:
    同人于宗，吝。
     《同人》六二独亲九五，与“同人于宗，吝”同类。
    所以，《同人》六二，吝。
    2.据“理推类” 周《易》中的推类是有根据的，这个根据就是“理”。我们把周《易》中以一定的
“理”为根据的推类叫做据“理推类”。易学逻辑与西方逻辑是不同文化背景下的逻辑学，基于中国
古代逻辑具有自身特殊性这一基本的前提出发，认为易学逻辑与西方逻辑推理的根据有所不同，
不同之处的关键在于对什么事物是同类的认识有所不同，这个不同的认识就是“理”，下面我们对
周《易》中的据“理推类”做出分析。
    (1)“天人推类”。 “天人推类”是在“关乎天文，以察时变;关乎人文，以化成天下”[31(Kt
传》)的原则下建立起来的，这种推类是把“天人同类”看成推类的前提，然后再进行同类相推。“天
人同类”是中国古代文化的固有观念— 天“人一体”或“天人合一”的表现，西汉董仲舒有“天人相
类”的观点，在哲学上遭到批判，但是在逻辑上却是对“天人同类”的语义解释。他说:“天亦有喜怒
之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。11[11](春《秋繁露·阴阳义)))“以类合之，天人一也”，就
是“天人同类”。清朝王夫之说:“夫易《》，天人之合用也”[12](卷《五》)，也深刻地指明了易《》推类的
本质是遵循“天人一体”的原则。周《易》中大量存在这样的推理，例如《屯·大象传》曰:“云雷，屯;
君子以经纶。”《屯》卦，下震上坎，下震为雷，上坎为云，云在雷上，是雨将未成之象。指每年大寒已
过，立春来临，雨水之前，是万物屯蒙之际，推类人事社会之事亦当初创之时，此时君子当奋发努力
经略天下大事。其推类表述如下:
    云雷，屯，万物始蒙。
    社会之事初创之时，与“云雷，屯”同类。
    所以，(君子处)社会之事当初创之时，正如万物始蒙。
    君子处万物始蒙之时，当奋发努力。
    所以，君子当社会之事初创之时(应努力奋发经略天下大事)。