水风道人

二，易传文言伪句篡入辨析

导言
判定为伪句的依据：一违背易象易理，二反复言说一事，三不符合秘义记录规则，四涉有问答对话、古奥歧义之类者，五离开易卦以世事为说，凡涉其一即为伪句。
此五点判定依据同样适用于其他各传。
查乾文言的第一大段元者善之长也、最后段夫大人者小段，坤文言的开头坤至刚、至静二言、最后黄中通理与阴疑于阳二小段，基本可以判定为《易象》原文，为知易贤人所作。此外的文字，俱属于后人篡入的伪句。
凡伪句皆以黑体并用【】前后标出，凡未黑体未加括号者则为原有秘义文字。
下面按乾文言、坤文言两部分详予辨析。

乾文言
乾文言第一段
　　元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元、亨、利、贞。
不为【伪句】理由：1、《左传.襄公九年》即公元前575年，早于孔子出生24年，穆姜即已全文述及，那时易传尚未形成，故可判定绝对不是伪句；2、元亨利贞四德，是第一个对此作出的明确结论，非知易古贤不会有如此肯定语句。
所以毫无疑义为周易秘义的真实记录。

乾文言第二段
第1小段
【初九曰潜龙勿用。何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”】
【伪句】理由：初九位正，旺即成下乾，因其性不急不躁往来正常，故旺气不再上运而为潜龙。潜即只在下位构成八卦乾，故象曰“阳在下也”，阳指下乾。
潜龙是初旺后旺气运行情形状态，不是世人的隐姓埋名，以其为喻似乎也可，然二者终究不是一事，不能指出该爻运化情形原因，走入与易不相干之路去了。世之隐盖因世道不利，不肯随波逐流，初九不是外部环境问题，而是阳居阳位。或者阳位也可算作某种影响因素，但这一影响却是好的、正常的，使初阳保持了它的应有本性，潜不张扬也许才是它本性的真实反映。
所以文言这套说词即使作为比喻也是不确切或者错误，断定为伪句是无疑的。
附会世事或者作为卜筮，是易传伪句常见的论说出发点，文言属于此类者甚多。

第2小段
【九二曰见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”】
【伪句】理由：九二旺与九五中通，上下皆乾，不是一个而是四个，故象曰“德施普”，旺气传到各个爻。大人指九五，利见为易于交接，各爻皆易与九五发生交往。在田指九二旺成八卦乾，因卦分上下，上天下地，初为地下，故二即地面为田。
子曰解，同初九也以世事为说，但不是比喻而是世俗所谓道理，什么慎言谨行诚信德化之类，似乎头头是道，可与爻辞本义毫不相干。中是中爻不是言行中正，也不能以其为哲理的中，不偏不倚，那是背离易义的。凡卦皆有二五两个中爻，依作者之言皆能同九二利见了，然而却没有，何故？显然不可以作为哲理去解！且大人指九五，不是九二。
易卦的中意义在易卦里，不在易外的世事上，凡以世事解易者永远解不通。
当然周易揭示万物，但这里是一卦内爻的运化过程情形，是事物内部本质，不是事物外部现象，二者不在一个层面，所以总是隔靴搔痒，抓不到要害。

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第3小段
【九三曰君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”】
【伪句】理由：终日指九三，乾乾应为健健，指下互乾与上互乾，故象曰“反复道也”，下乾为返，二互乾为复，道即乾。惕因九三卦终，终则易失生变故惕，若厉几欲生变，处于危险边缘。无咎指爻变之险并没发生。原因是阳居阳位，其阳性不改故。
子曰所解，又是忠信立诚居业存义世事老一套，终日、乾乾、夕惕、若厉、无咎均无解，掰嘴填鸭城头泼污，爱受不受！毫无易道可言。

第4小段
【九四曰或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”】
【伪句】理由：或跃在渊句即或跃、或在渊，跃指四旺成上乾，在渊指四旺成下乾，这两种疏旺途径都存在。无咎指四居阴位不正有咎，但旺气或上或下疏散故咎无。
子曰所解仍为世事说词，什么上下无常、进退无恒，什么进德修业可以原谅，所以能无咎，这都是什么呀？花样尽管令人吐舌，可惜都与爻辞本义绝对无关！

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第5小段
【九五曰飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”】
【伪句】理由：同九二也利见大人，五位在天位正，二位在田位不正，一飞一现，同是利见，因为皆可中通故皆无阻。飞不仅标示在上，而且更亨通无阻。
子曰解同前没有新的招数，只是更等而下之，连一丝比附都见不到了。

第6小段
【上九曰亢龙有悔。何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”】
【伪句】理由：亢龙指上旺成上乾，旺气不再下运，亢为只上不下。因为位不正，其阳性被缚不伸，旺气拘谨故。悔者即此，悔不是凶故不生变，小麻烦而已。
子曰仍以世事为说，指不出为何亢？为何悔？不过难得说出动而有悔，悔是因动而来，作者总算误打误撞到一个。因为不小心撞上的，所以还是不知爻辞言动这一特殊关系，很自然地抛开卦爻而去言世事了。

本段六个小段，都是明显表现为伪句判定五条，几乎条条俱备，即背离易象易理，同一十九例解易一样，没有言及一个易象，也不见一条易理；反复言说一事，六爻爻辞已有爻象作解，此则再为言说；不符合秘义记录规则，问答对话古奥歧义，一律是世事为说，故而皆属于伪句篡入无疑。

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乾文言第三段
　  潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
【伪句】理由：本段皆没有子曰却实为子曰，下面所列各解：下也，时舍也，行事也，自试也，上治也，穷之灾也等，全系不着边际废话，胡拼乱凑没有任何实质意义。有的歧义古奥费解，如“下也”，是什么下也？是在下还是向下？概念模糊，故弄玄虚，莫知所云；根本不顾易象易理，如上九“穷之灾也”，卦终谓穷可以，然而亢、悔并非是灾，也谈不到凶与害，亢是在上不下的状态，悔则是其爻运化正常不凶的指示，一点灾患都没有。再者亢悔的根源不是因为卦终而穷，乃是阳居阴位不正。试想精易贤人留下来的秘义能会是这个样子的么？非伪而何！

乾文言第四段
【潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。】
【伪句】理由：与前段相同，也是胡拼乱凑之句，不着边际，如“阳气潜藏”，潜藏与潜龙意义能一样吗？潜藏为伏而不见，而潜龙则是伏而不动，不是不见。若果为潜藏，还会有潜龙么？阳气都潜藏了不运化了，哪里能成下乾潜龙？初九时旺一到，旺气便传予二三爻成乾，怎么会是阳气潜藏？时至旺动即不藏，明显背离易理，所以纯属错句。再如九四“乾道乃革”，更其错误了，乃革即变为不是乾道了，实际或跃成上乾，或在渊成下乾，总之都不变乾道，何时乃革了？九四象亦曰“进无咎”，明告此爻不变，还偏要乃革，乃革不是乾卦即为凶，所以一定是伪句，明易古贤决不会出此笑话。

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乾文言第五段
【乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。】
【伪句】理由：乾文言第一段，明白写的是元亨利贞四德，这里却节外生枝，说什么“乾元者始而亨者也，利贞者”，不但是病句，而且又是错断，实为不堪之言。
全段除胡编乱凑外，还增加了抄仿。乾元者二言仿自彖言“大哉乾元万物资始乃统天”，其中统天为亨；利贞者二言仿自彖言“各正性命保合太和乃利贞”，性命改为性情；乾始能以三言编凑自彖言“品物流形”与“首出庶物万国咸宁”三句；大哉乾乎三言为融合文言第一段和彖言第一句再经己意编排所成；以彖言“大明终始”为六爻发挥，时乘六龙以御天则全抄自彖言一字不差，旁通情也袭自于上传第四章旁行而不流句。最后二言云行雨施为彖言，天下平也为“万国咸宁”。
此大段文言，全系抄袭模仿再加私意胡编，严重的累赘重复，故为伪句。
反过来恰恰证明被抄袭的内容的确是《易象》的原来文字。