水风道人

7、系辞传下第一章（共四小段）
八卦成列，象在其中矣。
【因而重之，爻在其中矣。】
刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
　　吉凶悔吝者，生乎动者也。
刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。　【天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。】
天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。
【爻也者，效此者也。象也者，像此者也。】
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生。
【圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。】
【伪句】理由：总的来说，这一章几乎都是系辞传上相关文句或意义上的重复，为慎重起见，还是只将其中明显伪句划分出来，前后共有四小段，余者仍被视为先前真句，因为那些字句在秘义上还有可取之处，不大象四段伪句那么背离易理秘义应付凑合。至于是不是过于宽容、也应该属于伪句？那就有待后来明者之慧眼了。
因而重之段，重之即八卦再加上八卦，这是后人不明易者的说法，按照阴阳生万物理念的卦爻推演，其过程是阴阳爻的层层叠加，二层为四象，三层为八卦，六层为六十四卦万物，四层与五层卦是存而不用的。六层卦不是三层八卦再加三层八卦的简单过程。爻的称谓也不是六爻卦所独有，四象八卦也谓之爻，故二言皆有悖于易理。
天地之道段，天地、日月是个多义的概念，天地可比喻乾坤、万物、宇宙、实在的上天下地；日月可比喻实在的日与月、阴阳、刚柔、水火等。天地、日月也是万物之物，故天地之道、日月之道的说法必须在一定的语境之下，是不可以随便冒出来的，若是必会令人丈二和尚摸不着头脑，而这里正属于无语境乱冒。
爻也者段，爻也者效此、象也者像此，皆无意义废话。
最后一小段，流入世事，与卦爻无关。
此章文句似真似假，假里藏真，真中带假，辨识很是不易。然辨别真假目的在于给后人一个明白，避免轻易上当跟着错误屁*股跑，并非要因此显示什么，故此一定要彻底一清二白不但做不到，而且现阶段也不是那么十分地必要，这倒不是为本人的识见有限开脱。相信随着认识的深入，未来一定会有更为精密的论证。

水风道人

8、系辞传下第二章（共一大段）
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
　【作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
　　包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
　　日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
　　神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
　　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
　　重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
　　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
　　上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。】
【伪句】理由：
其一，此十二段“盖取诸”某卦句，显然是前段“以通神明之德以类万物之情”的延续说明，同时也是前言圣人之道四焉者中的“以制器者尚其象”句义的比附举例，企图以此证明易卦与天地相通、与万物相类，也以此表明天下器物制作都是依据卦象搞出来的。简直是拙劣不堪、幼稚可笑的一堆谰言！
先说通神明类万物。伏羲长期仰观俯察的结果是发现了阴阳，万物皆有此一属性，再分下去万物内部层层还有阴阳属性，直到分无可分，见无可见，那时的阴阳就不再是属性而是不见不闻的实在之物，即后来谓之的道。由此升华出来一种理念即：万物都是阴阳积累的结果，从而发明八卦。八卦即为阴阳层层叠加，叠加累积到三层为八卦，累积到六层即万物。
于是，石破天惊，一种崭新理论横空出世，而八卦则为其表达的具体形式。
万物无一例外都是这个样子，阴阳即神明，因为不见不闻来去无踪，而八卦以卦画代阴阳的本质表达便是与神明之德相通；八卦卦画的叠加比阴阳积累，到一定程度即出万物的形象表达，即为与万物之情相类。
这才是通神明类万物的真义，而非是取诸于某卦的执泥粗陋。
其次，制器一词的理解错误。制器乃为掌握易卦，制为掌握、驾驭义，器为工具指易卦，易象如同易卦的把柄，抓住了易象这个把柄才能掌握驾驭易卦。而十二个盖取诸则基于制器为制作器物之上，古贤造易皆不离易卦，怎会一下子溜到其外的世事行为去，难道人类器物都是有易后才制作的吗？这种令人啼笑皆非的洋相，不但《易象》作者作不来，就是不知易的农民伯伯也作不来。
其二，“自天佑之吉无不利”句在这里再次被引用，大有上九的这一句爻辞，只用于其卦，在别处无意义，然被易传编改者到处应景凑数，也是《易象》作者作不来的。尤其应知爻辞是周文拟定的，因为其前还未发现九六，无九六即无动变，无动变何来爻辞？自天佑之句也不例外，这表明十二盖取诸句皆是周文以后的产物。那么是周公姬旦整理《易象》时搞出来的么？可能性微乎其微，原因是盖取诸各节是一长篇议论，且几乎与秘义无关，而历代的真正秘义尚且整理不完，哪还有余力关注其他？因此，十二个盖取诸某卦只能是编改易传之际为了凑数篡入进来的。
其三，十二个盖取诸其卦皆为六爻卦，而第一小段的盖取诸离显然是伏羲之际，因为其下说“伏羲氏没”，但是伏羲时期只有三爻八卦，六爻卦还未曾出现，怎么取诸离？显然是不知易者的此地无银三百两，不打自招！
其四，作为易的秘义记录，应该是捷言简录没有废话，而这十二个盖取诸似乎废话不少，伏羲、神农、黄帝、尧舜依次被提上来，究竟要传达什么意义？华夏史即是易史么？实在无从得知，即使真的如此，那也不属于什么卦爻秘义。况且这些文字只能出自周文之后，那时对于上古伏羲神农时代已难讲得清楚，既讲不清楚却又洋洋洒洒煞有介事，显然不是真的秘义记录，而是后人的胡编乱造。

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9、系辞传下第三至第十二章（合共大小十三段）
第三章：是故，易者象也。象也者，像也。【彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。】
【伪句】理由：彖者材也为古奥歧义句，彖解卦辞，用不着故作高深；吉凶生悔吝著句，虽然唐突孟浪，但在此处却给出了前因后果，即没有爻动就没有吉凶悔吝，是爻动才有吉凶悔吝的，这一点倒是很符合易理与卦爻秘义。
但，是否以此可以判断作者真的有这样正确认识？不能，因为此外再也没有进一步的论及，只能说明是一种偶然巧合，所以仍然属于胡编乱凑的伪句。
第六章：【子曰：】乾坤，其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
【其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？】
　　【子曰：】夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞则备矣。
【其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。】
【伪句】理由：此章二子曰与二小段为伪，言世事，言文辞，与卦爻秘义无关。
第七章：【易之兴也，其於中古乎?作易者，其有忧患乎?】
　　【是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
　　履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
　　履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。】
【伪句】理由：此章全部伪句，前小段意义不清且扯进忧患，与易根本无关。后一大段三论九卦，德之基、柄、本、固、修、裕、辨、地、制，显然是人世行为，系为儒家之道德论，与易道之德有本质区别，况易只是阐说万物之道，尚未涉及于成物之德，故必为伪句篡入。
二论、三论同前，亦为后天人世。
第九章：易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
【其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。】
　　【二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也；三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？】
【伪句】理由：后二小段为伪句，所言不真，如初辞拟之卒成之终，意即初爻与后面各爻是个先后关联的连续过程，实际不是，一卦内的各个爻都是独立的运化过程，出现的象基本上不相一致，个别有接近者，也是特殊的个例，不具有普遍性。“观其彖辞则思过半”，也脱离实际，彖解卦辞，只能对于理解一卦的性质特点有帮助，而于爻辞则基本无关，高估了彖的作用。故属于浑说不真，没有实质性意义。
第二小段也类同，易卦有位的差别，但并非那么复杂：一是阴阳正位为宜性质不变，阴阳不正位为不宜性质生变；二是中与非中，中爻为中最有利，因为上下中爻可以互通，互通即疏散旺气，卦爻不变不凶。上下二爻非中为不利，但大多忽略，无明显表现，只在个别卦爻有所反映。总之，不是这段话说的那样纷繁严重，有些言过其实，不准确。
第十章：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。
【道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。】
【伪句】理由：天地人三道即三才，三才不同于三极，三极为三个相邻阴阳爻，卦位为一阴二阳或一阳二阴，共三个卦位；三才为三对相邻阴阳爻，卦位为一阳一阴，合共三个阳位三个阴位，故谓兼三才而两之故六，六个卦位。
此言道与物的本质区别，三极即道为先天，三才合起来即物，其道为后天。三才天地人也各自谓道者，因为分开为二爻的四象故。上面那段话非精易古贤不能言。
后面一段话，则顺道而流入邪路去了，与上段深意毫不相干，全系谰言。
第十一章：【易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪?是故其辞危。】
危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
【伪句】理由：借后面“危”字之义的肆意浑说。易文化至周初已延续五千年之久，是不断完善的过程，故易之兴不单单在于殷末。至于周文姬昌之所以能编辑成书当然有取代商王朝的政治动机，然只是周文单方面行为，与商纣没有直接关系。而最重要的原因是易理验证的完成，如果没有发现九六和确证易与天地准，那是绝对成就不了这件伟业的！
易之吉凶悔吝等词，是爻动运化的指示限定，与文王商纣世事无关。
第十二章：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
【是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。】
　　【八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣! 】
　 【变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。】
　　【将叛者，其辞渐，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。】
【伪句】理由：下面四小段所言不真、重复、世事，如爻彖以情言、吉凶以情迁、情伪相感、凡易之情近而不相得则凶等，概念混乱，语无伦次，显然拼凑唐塞之伪句。

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四，其余各传：彖上下、象大小、说卦、序卦、杂卦，五种七篇几乎没有伪句篡入。
    1、易传不是一人一时之作，已经基本成为易界共识，如此孔子作易传童话便失去了立足根基，底气大减。但也有的深知公然兜售孔作易传行不通，便转而退守孔作彖象二传上，总之不甘于孔儒连着易传那根线一下子完全抹掉。
那么，彖象二传真的是孔作吗？毫无疑义，也同样不是孔作。
2、众所周知，易传十篇是独立存在的文字作品，与周易本经即卦画卦爻辞不相连署，这种状态一直持续到西汉初期。为什么是这样的呢？究其原因，是历史造成的结果。
前已言，易传是《易象》的编改本，而《易象》结集成书后便被秘藏于鲁，时在周初。那时的《易象》就包括彖上下、象大小四篇，而没有将它们附于卦爻之后。其原因是：一成书时间不同，周易完成于公元前1056年，周文离世之后；《易象》则完成于周初，晚于周易约20至40年左右。二为了政治目的的严厉保护措施，周文以下首领人物首先秘藏周易，使之与世完全隔绝；接着秘藏《易象》，而且异地，不使人知之，即使知其一也不可能知其二，不知都在哪里。总之，不给任何人（其中好像也包括他们自已在内），接触周易这部天书以及解读它的《易象》丝毫机会！
《易象》是周易秘义记录汇编，目的是为将来能解开周易秘密，但是他们又不愿意别者知道周易及其秘密，至少在周人统治期间，这就造成人类文明史上一场易文化传续特大断裂事件，时间之长断裂之决绝空前绝后！
到了公元前672年有人将周易从周室里拿出来，公元前564年穆姜（鲁成公母）述及易传中元亨利贞四字的解释文字，那时没有易传，肯定是易传的原始材料《易象》中的话，这说明周易和解释周易的《易象》它们分别经历将近400年和500年之后，终于结束了与世隔绝的生涯，而此前历史上除了极少极少者（朝中一二保管人）外，所有人不但未见，就是连听都未听过周易、《易象》之类名字。能够复述元亨利贞四字解词，那必是见过《易象》，也见过周易，只有这时才有人知道周易及其卦画和卦爻辞是有文字解释的，那就是《易象》。
话至于此，自然不难明白为什么彖象一开始就没能与周易合为一起的原因了。彖象都是解释卦爻辞的，若合在一起还能保得住周易秘密吗？为保障周易秘密不被别者所窃取，竭尽一切秘藏、隔离、分置异地，都是绝对必须采取的措施。
3、《易象》于公元前540年被发现于鲁，而此前24年（公元前564年）穆姜即引用其文句，表明公开之前几十或近百年便已悄悄在内部流行了，少数人甚至熟烂于心。
为何那时彖象既已存在？（一）彖象解释卦爻辞，是周易秘义的主要内容，没有彖象怎么还能称得上周易秘义？所以那是不可或缺的，别的可以没有而彖象不可以没有。（二）彖象的解释是易的秘义所在，非精易贤人不能为之，因此彖象以及整个《易象》必须是出自他们之手，而精易贤人在周初前后只有周文与其治易班子在世的少数人，除了他们没有别人，也绝对不会再有能够写出彖象之类的人才，所以彖象必然包括于《易象》之内。（三）《韩诗外传》引述谦卦彖言一段文字：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”，这句话出自周公姬旦之口，与易传一字不差，此亦证明彖与象早在周初已经存在了。以上都是彖象形成于周初之际的确凿证据。
所以，彖象也不是孔子作。
4、彖象不是孔作，更为根本的原因是不懂周易，详见拙作《周易永恒》第十章易传春秋，这是最致命的要害！
5、为何系辞传文言之外的各传都很少有伪句篡入？原因是：
其他五种七篇内容极为专一，语言精炼简捷，结构十分完整逻辑性甚强，所以无缝可钻，既不能也不敢篡入，即使篡入进去也格格不入，很容易露馅。
以小畜卦为例，
卦辞：小畜亨，密云不雨自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之曰小畜。健而巽，刚中而志行乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
大象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
卦辞言该卦性质特点：小畜卦上巽下乾，中互离兑。亨，亨通，运化畅通无阻。云即阴，密谓阴多阴重，指小畜卦长中少三女齐聚在上。不雨，即不成兑，兑为泽为雨，指上巽下乾是小畜的正常态，密云不雨为小畜中上特点。自我西郊为小畜中下特点，我指小畜，西指互兑，郊指下乾，乾象为郊，兑位西。

水风道人

彖解卦辞：ls阴居阴位故谓柔得位，四初互应、阴上阳下故谓上下应之，下乾健上巽顺故谓健而巽，阳居二五故谓刚中，巽为志、乾为行故谓志行，所以亨通无碍。三阴兑、离、巽皆依序位在乾天之上，故谓密云不雨尚往也，尚往即上往指下乾上行，遇ls即成互兑一阴少女，再上成互离又一阴中女，再上即上巽又又一阴长女；下乾为施为行，施即乾郊，未行即无乾，因成兑后即乾坏，有乾郊转而又化无变为兑西，故谓自我西郊施未行也。
大象解卦辞：小畜卦上巽下乾，故谓风行天上。上巽为风，互离为明，下乾为德，伏坤为文，整体上是光明普照，广传四方，处处文德美好之象，故谓君子以懿文德，君子指小畜卦，懿即美好风气融贯上下内外。
再，乾坤象辞最受青睐，然其本义乃解卦辞元亨利贞。乾象曰“天行健君子以自强不息”，上天下行即乾卦，健键即乾，天、行皆乾象。君子指乾，乾卦各爻一动俱动，自内而外一个又一个传递旺气，直至六爻全部，故谓自强不息。这就是元亨利贞的全部意义。坤象曰“地势坤君子以厚德载物”，上地下势即坤卦，地、势皆坤象。君子指坤，坤卦各爻一旺俱旺，自内而外一个又一个三爻坤形成出来，坤多德厚，阴静至极则阳生物化，故谓厚德载物。这就是元亨利牝马之贞的全部意义。
小象解爻辞：
小畜初九曰：复自道，何其咎，吉。爻象曰:复自道，其义吉也。
下乾即道，道指三爻八卦。复者，谓阳气自下再来，如同地雷复卦之复。自道者，下乾三阳本即道，初九时至而旺，其旺气散与二三爻再成下乾，此乾与原乾相同，故曰复自道。
象言复自道其义吉，乾象吉，意即初旺成乾，乾象吉，运化结果也是吉，故谓其义吉。
小畜九三曰：舆脱輹，夫妻反目。爻象曰：夫妻反目，不能正室也。
坤舆乾亦舆，輹为车箱与车轴之间起固定承压作用的部件，箱为外，輹为内，故乾舆之輹为伏艮，艮止、固定故象輹，輹在下故伏。三旺比ls成互兑，兑伏艮为輹。但四阴欺三，故互兑刚出即毁，转而成下乾舆，此时有乾舆而互兑輹无，故谓舆脱輹。
反目者，与前同，三旺比ls成互兑，因四欺三故离而成上巽，巽为白眼，三再旺又成互兑，兑为巽之倒，一正一倒上下两白眼相对，乾为夫，巽为妻，故谓夫妻反目。象曰不能正室，不正室即不成坎，坎为正为室，坎伏互离之下，不成离即不成伏坎。此谓三旺不是成互兑就是成上巽，总是上下白眼相对，离不出即无伏坎之正、室，故有夫妻反目象。
（注：本爻此前所解多有未善甚至错误，应以此为准予以纠正，以弱误导之害。）
《周易尚氏学》：“輹正义作辐，而马融以为车下缚，郑玄训为伏兔，则皆作輹，兹从马郑。”通行本俱从正义做辐，然辐延义为轮，与卦象不符，而輹则最宜，故此处去辐用輹。前之所解其错盖皆源自于此。又尚氏以伏震为輹，震动故无兑伏艮固止更确。
巽为妻者，巽下一阴得自坤，坤为乾妻。再者小畜卦巽乾，阴上阳下为媾合象。
小结：
卦辞，言该卦结构、性质与特点，语言表述形式是卦象，因此不知象肯定解不通卦辞。
彖，彖解卦辞，语言表述形式也是卦象，只是更加细化点出要害，以便于读者理解。如柔得位而上下应之，此明亨的主要原因；健而巽，明下阳上阴相互媾合；刚中志行，明阳居二中上巽下乾构造；尚往，明各阴皆下阳交合而成；施未行，明下乾有主动上往交接趋势。可见解彖也必须知象，否则不能解，即使解肯定也跑到爪哇国去了。
大象，还是解卦辞的，只是更加精炼，文字形式为二段话，上段三字为上卦象下卦象与卦名，下段多以君子以开头，接着是该卦突出的性质特点的象，各卦象字数略有差异，最多不过十余字，相当精准简要。
小象即爻象，解爻辞，同大象一样也是以卦象作为表述形式，尤其精准简要。
结论：卦辞、彖、大象、小象无一不用卦象，不知象就永远解不通它们。在那些象的语言面前，不知象者们如易传的编改者，只能茫茫然手足无措，如入沉沉深渊，整个陷在一片恐怖混沌氛围之中，目瞪口呆，哪里还有巧言编造的心力，因此在那里不会有他们的伪句。