周易之比卦

水风道人

水地比
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
　▅　▅　上六：比之无首，凶。
　▅▅▅　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
　▅　▅　六四：外比之，贞吉。
　▅　▅　六三：比之匪人。
　▅　▅　六二：比之自内，贞吉。
　▅　▅　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。

水风道人

比卦较为典型的“王用三驱”，历史上有两个典故可以引用。
其一：
帛书《缪和》：汤出巡守东北，有火，曰：‘彼何火也？’有司对曰：‘渔者也。’汤遂□□□□子之祝曰：‘古者蛛蝥作网，今之人缘序。左者、右者，上者、下者，率突乎土者，皆来乎吾网。汤曰：‘不可。我教子祝之曰：古者蛛蝥作网，今之人缘序。左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，（吾取其犯命者）。’诸侯闻之曰：‘汤之德及禽兽鱼矣！’故供皮币以进者四十有余国。《易》卦其义曰：‘显比，王用三驱，失前禽，邑（人）不戒，吉。’此之谓也。

大意是说：商君成汤有一次巡狩东北方，看见有火光，就问：“那个地方为什么有火？”有司回答说：“是为了打鱼而生的火。” 汤听对方说：“古往蛛蝥织网，现在我学着做。上下左右来的鱼都要进入我的网中”。汤说“这样不可。我来教你说：古代蛛蝥制成网，现在我学着做。左边的向左边张网，右边的向右边张网，上边的向上面张网，下边的向下边张网。（我只捕捞自己撞到网上来的鱼”。）”诸侯听说后都说：“成汤的德义都施及于禽兽和鱼鳖了。”结果有四十多个国家拿着来皮币觐见成汤。《周易》比卦说：“君王使用三驱之礼，放走往前跑的禽兽，国人对君王没有戒畏，吉祥。”就是这个意思啊。

这个故事也见于《吕氏春秋》和《史记》。《吕氏春秋．孟冬纪．异用篇》：「汤见祝网者置四面，其祝曰：『从天堕者，从地出者，从四方来者，皆禽(罹)吾网。』汤曰：『嘻！尽之矣。非桀其熟为此也？』汤收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰：『汤之德及禽兽矣！』四十国归之。人置四面未必得鸟，汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也」。

《史记．卷三．殷本纪》：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”

其二：
一次，齐景公出去打猎。君王打猎，那可是排场很大，猎狗百十条，军士数百人，开着数十辆战车，打着五颜六色的旗帜，就像是准备打仗一样。晏子和其他大臣都一一随行，陪同齐景公打猎助兴。
附近的老百姓早接到通报，知道国君要来打猎，纷纷来到野外，要观看齐景公打猎的盛况。景公好长一段时间没打猎了，今天是抖擞精神，有心在晏子等15僚面前显示自己的本领，决心猎获几只禽兽。
经过来回三次捕猎，群臣们都带着猎获物回到集合地点，却不见齐景公的身影。晏子只好令鼓手敲起收兵锣鼓。不一会儿，才见齐景公与随从垂头丧气地回来，齐景公一见大家都有猎物，自己连一只小鸟也没有打着，板着脸下不了台。
一位专拍马屁的近臣走到齐景公面前，附耳低语。齐景公听后，马上发怒地说：“朕今天连一只猎物都没捕获，完全是那些看热闹的老百姓给我吓跑了。我要好好惩治一下那些老百姓。”兵士们马上抓来一群百姓，齐景公下令，要把百姓都杀掉。晏子知道齐景公是面子放不下，想借此下台。
晏子于是对齐景公说：“这些老百姓真该杀！他们不仅惊吓跑了大王的禽兽，还要使大王因杀百姓，而蒙受名声的损失。今后，人人都会讲大王为捉不住禽兽，就杀老百姓，认为你把禽兽看得比人民还要重!”
听了晏子的话，齐景公终于放掉抓来的老百姓，避免了犯下无法挽回的错误。

水风道人

第一个商汤时期，只能作典故引用，不能将整个易辞都围绕它展开，周易是讲述周朝的事；第二个，在典籍中招了许久，没找到齐宣王和晏婴的这个故事，不知道是从哪里引用过来的。
另外，王用三驱失前禽，很显然与商汤的故事非常吻合，而齐宣王驱禽三次没猎获，与失前禽的意思完全不一致。所以，以第二个故事来解读此爻辞，并不相符。
水风根据比孚、比匪等特殊象义，认为将此卦定义在西周早期，周公平三监之乱的时期较为恰当。

水风道人

比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫，凶。
比，在甲骨文（图A）和钟鼎文（图B）里，是两个亲近的人，紧靠相依，并肩向前，这正是“比”的本义：紧靠、亲近、比并。其本义是夫妇并肩匹合，即《说文》：“比，密也”。引申为并列、亲近、挨近、相连接、勾结、等同、比较等义  。
大多数注释周易的书，都没有说清楚这卦为什么叫比，今天我们就把它弄清楚。
水地为比，因为坤卦有水象。在帛书中坤是作川字，川字始见于商代甲骨文 ，其古字形像两岸之间有水流过。川的本义是河流、水道。比卦上坎为雨水，下坤为河道，雨水汇集成为河流，这是十分亲近的因果关系，这是将此象定义为比的真正意义所在。

雨水、河水都是水，两者实为一体两面，原则上能够相互兼容，所以易辞认为这是吉象。
“原筮”中“原”现今一般都解释为“原来”或“再次”，此“原”的字义源自源泉的“原”。《周易》战国楚竹简本出世后，将这一解释推翻，“原筮”之“原”不可能是“原来”或“再次”之义，因“战国楚竹简本”中写作“备筮”，而“备”是“邍”的简、略写法。
现今的“原”有两个字义来源：
其一为源泉之“原”，《说文解字》“原，水泉本也。”。
其二为高原之“原”，本字是“邍”。《说文解字》“邍，高平之野，人所登。”
这两个字（原、邍）本是两个完全不同的字形、字义，秦汉时期混淆，都写作“原”。
根据比的原意，这里的原，可以理解为水的来源之地，天降雨而山川汇集成河流。楚简的备，可以解释为河道两边的山川，雨水不断从两岸山川汇入河流为原。两者都是形容河流形成的原因。
筮，卜筮。比卦六爻合为大坎之象，坎为算计，可以引申为算筹、楪算。
原筮，就是比喻追溯占筮起源的意思。有人扯到了西周的郊天之礼，其实是想多了。
相传殷商有易书，或以坤卦为首。所以商易的坤卦辞元永贞，相当于周易乾卦的元亨利贞。比卦九五君王之位领群阴，对于推崇坤卦的殷人而言是恰如其分的。但对周人而言，因为推崇的是乾卦，所以元永贞的解释就未必契合了。
周人认为，坎象失位在上，坎为盗寇，坤为国、为方，上互艮为门，覆为震来，国门之外有北方盗寇来扰为不宁，是谓不宁方来。
后，《尔雅》“后者，君也”，《说文》“发号者，君、后也”、“继体君也”。后夫，可以理解为想推翻周朝的人。
坎在外卦位原本可以称王称霸，一旦进入坤方就变成地水师卦，师者，尸也，将变成尸体而回。故凶。

解读：
这是君王统领万民之象，是吉利的。殷人崇尚坤卦，所以最开始他们认为占筮得到此卦是十分利于开国立业的。然而现在是周朝，周人推崇的是乾卦，行的是周礼，整个社会早就发生了翻天覆地的变革。如果还用早先的元永贞来解释此卦，就会与时代背景相冲突，得不到正确的答案。
当时的西周内有殷商遗臣、贵族等割据势力，外有西、北戎狄，南夷、东夷虎视眈眈，可谓内忧外患，形式非常不利。在这样的情况下，武王推行内绥外交的亲比政策，使周朝初步得到稳定和巩固。但武王克殷三年就病故，成王年幼，周公代政，于是国家危机又出现了新形势，后来就有了历史上著名的三监之乱。

水风道人

初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。
下卦坤变震，与上互艮合为大离，离为信，信孚也。按照象来理解，上坎为雨，下离为信，离中坤为田，可以直译为田里禾苗正需要雨水的时候，雨水如约而来。这样的雨水很及时，没有坏处。
缶，瓦器所以盛酒浆。——《说文》
震为盆，震上坤为水，坤上为艮盖，带盖或带柄的陶器盆。三象合为大离，离为美、为鲜，故离中坤水为美酒。
外卦坎为终，下乘艮为覆震，为来。坎在坤国之外，为异邦外族，故辞曰有它。
这里引申为异邦来朝，当然是吉利的。

解读：
西周之初，周武王为了社会迅速安定，没有制裁前商遗臣，反而把原来的商朝国都朝歌仍然给纣王的儿子武庚治理。武王的仁信就像比卦所描述的大河，正所谓有容乃大。周公旦对外交部说，你们多准备点美酒，把所有的酒罐都打满了，不久会有许多人来。果然，这样的举动使原本不安好心的外夷都心服口服，纷纷来周朝朝拜、归附。

附外：
周武王灭商以后，攻下了商国都朝歌，纣王被迫自焚而亡。因为商的贵族仍保存很强的实力，为了加强巩固统治，加强控制，周武王仍然让商纣王的儿子武庚继承王位，统治殷商的国都。但武王又不放心，怕这是放虎归山，于是安排了管叔、蔡叔、霍叔驻守在商国都周围的三国，监视武庚的一举一动，总称“三监”。
    灭掉殷商之后对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王把原来商朝直接统治的地方，分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管。卫由蔡叔度掌管，鄘由管叔鲜掌管，史称“三监”（也有的说管叔、蔡叔、霍叔称为“三监”。但说霍叔为“三监”之一，《史记》《汉书》等都不载）。