六十四卦卦序

水风散人

六十四卦描述的是自然法则演绎之全貌缩影，在古代的实际运用中，有时被视作一个次第性变化的整体意义来理解，六十四卦卦序就属于这种形式。而六十四卦卦序的诸多不同性，则体现出古人丰富的思维能力之下极为广阔、自由的学术氛围极百花齐放的易学理念。我们可以看到既有用本象的卦序，也有用别象的卦序；既有附着在特定程序下的卦序，也有另起炉灶以为它用的卦序组合。这些都冥冥中暗示着后人，通过六十四卦卦序的合理分析和研究，对于正确运用《易学》诸法将起到十分重要的作用。故本节将浅说自“三易”以来较具影响的八种卦序，意在抛砖引玉而共勉之。
第一种，【连山易】卦序。相传其以艮卦（艮为山）为首，八卦两两相重而得，故曰“【连山易】”。在【古三坟】里的【天皇伏牺氏•连山易爻卦大象】一节中载有它八经卦之主象，分别为：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。但【连山易】早在汉初便已佚传，此说亦未辨真伪。
第二种，【归藏】易卦序。以坤卦为首，亦八卦两两相重得六十四卦之总。【古三坟】的【人皇神农氏•归藏易爻卦大象】载有其八主象，分别为：归、藏、生、动、长、育、止、杀。同样因年代旷远而难分真假。
第三种，为【周易】卦序。就是以乾卦为首的通行本卦序。
第四种，【帛书周易】卦序。以键（乾）宫为首的异于通行本的卦序。
第五种，京房八宫卦序。以传统八经卦为首分八宫，各以其首宫卦爻变之序分推八八六十四卦。
第六种，【元包】卦序。其法与京房八宫卦序相近，只是改八宫为：坤、乾、兑、艮、离、坎、巽、震之序。有人认为【元包】即【归藏易】，但也只是从首卦俱为坤作断，并无其它有力的证据。
第七种，【先天六十四卦图】卦序。出于宋代邵雍之手，以其先天之学各以八经卦为首而推循之。
第八种，【焦氏易林】卦序。在通行本六十四卦卦序的基础上复变六十四，每一卦又都有各自的排列组合，一卦变六十四，六十四卦则变四千零九十六卦象。
以上八种卦序都有自己鲜明的个性和特点，由于《连山》、《归藏》两易在内容上尚未在学界取得共识，不便探讨，故本节只对余下的六种卦序予以浅解。

水风散人

1. 【周易】六十四卦卦序
【周易】卦序就是我们通常所见的六十四卦次序，而【序卦传】应该是已知最早对这种卦序作出解释的著作。其主要在六十四卦诸卦相传的规律性和整体性意义上为后人打开了一种思路，主要以事物正反两极统一性的朴素辨证观来漂白《易》理。

如图6-1-1，按从左至右的顺序排列六十四卦。唐孔颖达将之归纳为“二二相耦，非覆即变”的布序原则，就是说六十四卦以临近的两卦为一组，每一组的两卦象不是互相颠倒，就是阴阳爻完全相反的。“变”和“覆”是卦序变化意义的一种重要现象，并因它的特殊卦变，使卦序的变化意义也产生对立、反义的特性。其间还反映了【周易】全书正是抓住一维宇宙的阴阳对持消长的运变法则，以此为基础打造出六十四卦象的三维宇宙之变化大统。而【序卦传】则试图从整体性功能上阐发出世界万物相互承启，有机发展的关系，富含原始的辨证法思想，尽管亦有主观上的牵强之处，但仍不失为给后世带来指导、启迪的价值和意义。沈有鼎先生在其《周易序卦骨构大意》和《周易卦序分析》中对之总结为“以阳驭阴，以刚制柔”、“有三序：回互之序，用于上篇；交错之序，用于上下篇；顺布之序，用于下篇”。
【周易】卦序更注重阴阳的一维性质，强调宇宙事件无处不在的矛盾性和对立性意义。这种卦序排列的一个重要动机，恐怕就是要后人明白万物之所以能成立的最根本性的内在因素。而从其整体的序位看，除了【序卦传】差强人意的解释，卦与卦之间在实质上并不见得有多少密切的联系。我想之所以不在诸卦间建立某种有机的关系，还是为了更好地突出对立、对持这一一维意义的主题，因为它是万物创生的变因所在。

水风散人

2.帛书【周易】六十四卦卦序
        传统【周易】卦序如果从一以贯之的循序发展变化过程来看，并不见得有鲜明的特点，因此才有【序卦传】中近似附会的补充说明。基于这种原因，随着马王堆帛书【周易】的破土而出，使我们看到了早在汉代古人就尝试着对【周易】的卦序进行重新排列。
帛书【周易】是以八经卦有序的两两相重，来获得六十四卦在整体性上的循序蚺变。通过图6-1-2所示，我们可以总结出两个布卦原则。
第一，以八经卦作为一个相对独立的局部区域，形成键（乾）、根（艮）、习赣（坎）、辰（震）、川（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽）等依次相推的八宫序列。即宫卦以四阳卦、四阴卦的顺序排列。
第二，以八经卦为首，按一定之法循推每宫之八卦，共得八八六十四卦象。其法为，以本宫卦设为上卦，下卦则以本宫卦为首，按乾→坤→艮→兑→坎→离→震→巽之序依次相推，得出每宫八个卦象。
    有人认为，八宫卦之序的思想源于《说卦》中的“乾坤六子”说，我认为不然。“乾坤六子”说与帛书八宫卦序应是站在同一个八卦象义的基础上发展出来的两种思想理念。它们只是在最初两点上的认识是相同的，其一，四阳卦（乾、震、坎、艮）与四阴卦（坤、巽、离、兑）的象义认识相同；其二，乾为老阳、艮为三阳、坎为二阳、震为初阳，坤为老阴、巽为初阴、离为二阴、兑为三阴的象义认识相同。以此两识为起点，“乾坤六子”明义于象变的先后之序，【帛书】则引申为“阳消阴长”的即时宇宙态势的大道模式，其内涵更为深刻、复杂。且【帛书】八宫卦排法，似乎还有另一层含义，即乾、坤两经卦是作为极阳和极阴来理解的（分别表示无极和太极状态），余三阴、三阳六卦则被视作事物全息运变的六个循序周期……这样，又回到一卦六爻的全息程式中去了。
【帛书】卦序中每宫八个卦的推法，延续了八大宫的一些思路，但其意义是不同的。首先，它采用了先天结构中的八卦对持性质，即乾坤、震巽、坎离、艮兑对持（这可能与一爻的阴阳互变有关），然后按照八大宫的卦变次序排列，另外它的首卦总是以本宫卦开头的。如果单独以乾、坤两卦来分析爻的运动路线，则无论是阴变还是阳变都是一个从上到下的动态趋势，是一种“渐退”感的模式，这与将本宫卦置于上部应有着内在的关联。
这种卦序的排列之法在汉代是比较流行的，与【京房卦序】、【先天方圆图】有着异曲同工之妙，即它们都是通过爻象和卦象的序列演变使六十四卦之间产生有机的联系。从它们始终都抓主卦、爻阴阳转换及对称性为主题的理念看，应都属于汉代前后所独有的思维方式，与后来的“先天之学”有着一定的渊源。

水风散人

3. 【京房】六十四卦卦序
        一般认为京房卦序是在焦氏卦序（【焦氏易林】）的基础上发展出来的，有“八宫、四易”之说。“八宫”就是乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，其大体的结构、思路与【帛书】卦序相类似，八经卦都具有独立发展的特点，以渐次爻变滋生每宫八卦。“四易”即【京房易传【中所言：“一世、二世为地易；三世、四世为人易；五世、八纯为天易；游魂、归魂为鬼易。”它与当时的一种“世应说”有关，我们将在【六爻】章节中详解。
从图6-1-3中可以看到，京房卦序也是以乾、坤两象引领三阳三阴六宫卦顺布八宫。不过其“六子”卦的序列正好与【帛书】卦序相反，是以“从长到幼”的次序排布，是一种“渐长”的思维模式。
和【帛书】不同的还有每宫卦演之法，一个是以卦变为主，一个则是以爻变为主。如京房卦序即以从下而上复从上而下的阴阳爻变之往来推导出所谓的五世卦和游魂、归魂卦等。这种方法与当时甚为流行的“阴阳灾变”、“爻辰说”等理论渊源甚深，从中则可以了解到汉代的一些学术思想及理念。
这种以前次爻变作为后卦爻变基础的卦序特点，使其每宫中的八个卦更具生生不熄的流畅性及延承性，其结构更具逻辑、紧凑及整体观。它的原创思想也就是把六十四卦简化为八卦六爻的节律变化意义，以一爻当一个全息周期圈的时空运变阶段，作为一个从本象开始的发展演化程式，经过八象的演化，获得八经卦在空间变化的整个全息过程。因此，这种卦序是具备了三维宇宙大道模式中全息、一统的内质和意义的。

水风散人

4. 【焦氏易林】卦序
【易林】卦序的思路恰恰与京房卦序相反，一个是化繁为简，一个是化简为繁；一个是由一推八象，一个是由一推六十四象；一个是八八六十四象，一个是四千零九十六象。作者显然是利用了八变六十四卦象的原理，在这个基础上再次对六十四象予以单独的析分，得到一个更为复杂的子代关系之全象式。虽然这样可以得到更多的卦象，有可能得到更加精确、细微的分析，但其愈拆愈细的象学模式因趋于复杂、烦琐而难于掌握，其原理也背离了《易学》对于象、数模糊、模拟作用的宗旨，故自古能用者鲜闻
。
    如果按照三维成象，八卦两两相重而得六十四卦的思想来诠释三维的空间象限变化形式的话，则【易林】卦序就显得非常好理解了。如图6-1-4，可以看到六十四卦是在八个空间象限的基础上一旦再次发生三维的空间分裂，就会在原有的八象限上发展出六十四象限。从全息、一统的理念出发，八卦的空间定义同样适用于局部空间象限的三维象限定义，而它们的发生主体则是围绕着以本宫卦展开的八个空间象义。而图6-1-5A，是三维空间的标准模型，如果我们给能每个单独成立意义的八象限予以再次的三维空间象义的标识，则可以得到一个重组的六十四卦象义。
如以单一象限的乾宫为例，其三维空间是处在一个“乾”的态势之中，因此我们将乾卦设为外卦（外部环境），以表示这一特定空间下的整体性背景辐射。在这个原则下对该空间的三维全息象义予以定义，即按图6-1-5A的八卦模式为下卦，分别与乾相配，得出一个八卦之中还有八卦这一新的空间意义。于是我们看到图6-1-5A1中，乾乾相重乾居之；天泽相逢履居之；天火相应同人处；天雷无妄弗违之；天风聚会姤不让；天水一际讼当头；天山盘踞遁之象；天地两判中成否。……余图A2、A3、A4、A5、A6、A7、A8皆按上法，各以其八卦而类推之。
根据这种八八六十四的空间分裂形式，【易林】在六十四卦象的基础上对之进行再次的分裂，以六十四乘上六十四得到四千零九十六象，也就是对三维的六十四卦予以更为微观的三维空间之全息象态的背景辐射分析，暨成为【焦氏易林】之变化大纲。