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【周子太极图】辨


周墩颐的太极图影响较广,《易》家的论述也很多。其中以黄宗炎最具权威,其曰:“【周子太极图】创自河上公,乃方士修炼之术也。…周子更为太极图,穷其本而反于老、庄,可谓拾瓦砾而得精蕴。…考河上公本图,名【无极图】。魏伯阳得之以著【参同契】。钟离权得之以授吕洞宾,洞宾后与陈图南同隐华山而以授陈(陈抟)。陈刻之华山石壁,陈又得【先天图】于麻衣道者,皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯。修以【先天图】授李挺之,挺之以授邵天叟。天叟以授子尧夫。修以【无极图】授周子,周子又得‘先天地’之偈于寿涯。其图自下而上,以明逆则成丹之法。其重在水火…。周子得此图而颠倒其序,更易其名,附于大《易》,以为儒者之秘传。盖方士之诀,在逆而成丹,故从下而上。周子之意,以顺而生人,故从上而下。”
图中最上层为“无极而太极”,又曰“之真”,寓指动静、阴阳的原始本体。第二层为【水火匡廓图】,又称【坎离匡廓图】,所谓“坎离者,《易》之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运轂正轴”(【参同契】)。中心小圈表示太极之本体,左半为离卦(),主阳动,太极之所行;右半为坎卦(),主阴静,太极之所立。俗曰:“二气之精,互藏其宅;阴阳之精,阴阳互根;太极动静,生阴生阳。”第三层为阳变阴合而生五行。【参同契】曰:“五行之精,各具一太极。五气顺布,木火土金水。”第四层为“阴阳二气,五行之精,妙合而凝。同禀精气,各具太极。乾道成男,坤道成女。”第五层为阴阳二气交感生育万物。【参同契】:“皆本二五,各一太极。天地氤氲,化生万物。” 由于此图融合水火、五行之气,后人又叫【五行太极图】;其自上而下,顺以生人,又被称之为【太极顺生图】。
此外,图出希夷的丹家之秘,则自下而上,逆以成仙,后学称之为【太极逆生图】(图2-1-4)。如,最下层,“于无,道之妙用。无极,道之根源。”第二层“有生,存无守有。太极,自无而有。”第三层“凝结中宫,四象五行,俱归于土。五气朝元,金木交并,水火相济。”第四层“移在泥丸,左环象离,黑者元精。三花聚顶,右环象坎,白者元气。”第五层“炼神不虚,与道合真。抱元守人,形神俱妙。”
朱熹对周氏的太极说评价很高,其曰:“其高极乎无极、太极之妙,而其实不离乎日用之间。其幽探乎阴阳五行之賾,而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际。其体用之一源,显微之无间,秦汉以下,诚未有臻斯理者。而其实不外乎【六经】、【论语】、【中庸】、【大学】、【七篇】之所传也。”诚然,周墩颐将“无极—太极—阴阳—五行”作为一个旋性相生的次序,是发前人之所未有的创新,使《易学》的核心理论更具辨证性、系统化。但其最大的遗憾是未将“八卦”例入其中,显然还缺乏对“一分为二”认识上的深刻性。此外,其对一生0的认识一片空白,并不象0生一般来得丰富,想是其也无法超越时代之局限。
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