天人合一

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作者：水风散人


    纵观《易》坛盛世自先秦两汉至现当代的两千多年中，《易学》流派及著述繁杂众多、层出不穷。其内容更是盘根错综、纷纭万絮。但正如皮锡瑞《经学通论》中所言：“说《易》之书最多，可取者少。”站在《易》的核心意义上来看，这句话绝不为过。因此对于现代《易学》研究，我们必须要去其腐枝，直溯本源，才能取得根本性的突破。
    在秦汉时期（或更早）人们多以天文解《易》，甚至以天为道，提倡所谓“天人合一”的思想。这在当时的许多著作中都可以看到，且已被相当成熟、广泛地认同、运用。如：
    【吕氏春秋】曰：天地万物，一人之身也。此之为大同。人与天地也同…故古之治身与天下者，必法天地。
    【淮南子】曰：天地宇宙，一人之身也。六合之内，一人之制有也。
    【春秋繁露•人副天数】：天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五脏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍冥，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。心有计虑，副度数也。行有偏理，副天地也。…其可数也副数，不可数也副类，皆当同而副。天人一也。
    【文子•十守】引老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月而脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸即成，五脏乃分。肝主目；肾主耳；脾主舌；肺主鼻；胆主口。外为表，中为里。头圆法天，足方像地。天有四时；五行；九曜；三百六十日。人有四肢；五脏；九窍；三百六十节。
    在【黄帝内经】中，“天人合一、相应”观更是贯彻全书，运用极致。这些，无不对后世造成了刻骨铭心的影响乃至于今天。不难看出天人相应的思想，就是为了提倡和阐发天地万物间存在的客观规律及共振、全息的关系。我们不能否认“天人合一”思想尽管在表达方式上略显原始，但其中折射出的科学内涵却不容小窥。虽然它与创《易》之初的原始意义稍有错位，却丝毫不影响其在本质上和《易》的原始意义息息相通。
    当然“天人合一”思想由于认识上存在着先天不足的原始性，使之不可能以其原始的面貌去证实《易》的现代科学意义。相反，它无所不包的巨大覆盖力不断淡化着《易》的原创意义，以至于上古《易学》里那些显而易见的螺旋性时空结构遭到覆盖。
    幸运的是，人类科学的发展之路必然要经历这个“螺旋时代”，而当今的现代科学正徘徊在这个“螺旋门”外苦苦思索。我们现在已经认识到，神奇的螺旋形态是自然界最普遍、最基本的物质运动形式。螺旋现象对于我们认识宇宙事物的发展变化规律有着重要的启迪作用。大至旋涡星系，小至DNA分子模型，无不在这种螺旋结构中得到体现。在我们所认知的自然世界里，所有物质基本运动的规律方式都是呈曲线类圆环形状。从原子、分子到星球、星系乃至于黑洞，都无一例外。因此，确立一个螺旋运动结构的物学模型是现今学界的当务之急，而创建这一模型的灵感，应该可以在《易学》之中获取。
     因为《易》之原创体系恰恰是在一个以事物真实螺旋扩展性时空运动为对象，模拟而成的全息周期公度系统。通过卦、爻等特殊表达方式和时空因子的信息转换，获得事物发展的信息特性，并以全息元的过渡方式取得物与物间的全息、一统性关系。
    正是这种对客观世界规律变化特征正确性、超前性的把握，造就了“天人合一”思想与现代科学在宇宙事物全息规律的理解上不约而同的表现出深刻的一致性。从而使得古人所谓“万物相应、”“渊源同流、”“万法归宗”这些神奇的论调，散发出无比真实、深邃的意蕴。